Akşehir Mutlu Son Masaj Hizmeti Masöz Nil

Akşehir Mutlu Son . Onun hangi kategoride düşünülmesi gerekir? Başkası-içinvarlık grubunda. Fakat bu, benim için olan biri başkası için de olacakmış benzer biçimde, kötü anlamda alınmamalı. Burada, soyut düşüncede hep olduğu benzer biçimde, deneyimlere başvurma düşüncelerinden uzak durmalı; yoksa, şimdiki durum için, deneyimin hem benim için hem de bana karşı olduğu sonucunu çıkarırım acayip bir halde. Her süre olduğu gibi burada da tecrübe en acaip niteliğe haiz, çünkü hem “için” aynı zamanda “karşı” olmak onun doğasıdır. Öyleyse o kız, başkası-için-varlıktır. Burada gene bir başka açıdan bakarsak hakikaten başkasıiçin-varlık olan bir hanımla nadiren karşılaşıldığını öğreten edinim bizi engellememeli, çünkü pek çoğu çoğu zaman kendileri için de başkaları için de hiçbir şey değildirler.

Kadın bu tanımı Doğayla, dişi olan her şeyle paylaşır. Şu şekilde tabiat bir bütün olarak başkası-içindir; Doğadaki birbirinden ayrı bağlantıların başka bazı bağlantılar için var olduğu teleolojik anlamda değil, tüm tabiatın başkası-için -Tin için- olduğu anlamında. Her bir şey için geçerlidir bu. Örneğin bitkilerin yaşamı gizli büyülerini tüm saflığıyla ortaya serer ve yalnızca başkası-içindir. Keza, bir muamma, bir bilmece, bir sır, bir sesli harf, vs.

Akşehir Mutlu Son Masaj Hizmeti Masöz Nil

Akşehir Mutlu Son . Hep başkasıiçindir. Ve bu, Tanrı’nın Havva’yı yarattığında niçin Âdem’i derin bir uykuya daldırdığını açıklayabilir; çünkü kadın erkeğin düşüdür. Bu öykü kadının başkası-için bulunduğunu bizlere başka bir şekilde daha öğretir. Çünkü Yehova’nın, erkeğin böğründen bir kaburga kemiği aldığı söylenir. Erkeğin, diyelim ki beyninden bir şey almış olsaydı, hanım, başkası-için-varlık durumunda kalacaktı kuşkusuz; fakat, aslolan fikir kadını beynin bir düşü yapmak olmaz, bu çok daha farklı bir şey olurdu. Kadın kanlı canlı hale geldi fakat sırf bu nedenle, esas olarak başkasıiçin-varlık olan “tabiat” tanımının içine girer.

Onun ilk uyanışı aşkın dokunuşuyladır, bunun öncesinde o bir düştür. Ancak, bu düş varoluşunda iki aşamayı ayırt edebiliriz: İlki, aşk onu düşlediğinde; İkincisi ise o aşkı düşlediğinde. Başkası-için-varlık olarak kadının belirgin özelliği saf bekâretidir. Çünkü bekâret kendisiiçin-varlık olduğu sürece, soyut bir varlık biçimidir ve sadece başkası için görünür. Aynı şey kadınca masumiyet için de geçerlidir. Bu durumda da bir kadının görülmez olduğu söylenebilir.